"נשמה יתירה" לפי הרמב"ם

רבנו בהקדמתו לאבות מלמד כי לנפש יש חמשה כוחות, ביניהן כוחות שהם כוחות טבעיים כגון כוח העיכול וכוח החיות וכיו"ב.

בין הכוחות הללו הוא גם כוח המחשבה.

לכן הגעתי למסקנה שהנפש שרבנו מתאר בהקדמה לאבות היא למעשה הנשמה, אשר כוללת את כל כוחות הנפש לכל סוגיהם וביניהם גם את כוח המחשבה.

וכמו שאמרתי, כוח המחשבה הוא כוח מיוחד מכל הכוחות לכן הוא נקרא גם נפש -- צלם האלוהים

ברם, גם השכל הנקנה נקרא "נפש", והוא אינו כוח בגוף אלא חיצוני לגוף, והוא זה אשר נשאר לאחר המוות, ועליו נאמר והייתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים.

אני מניח שלאחר שתראה את הדברים עולים מתוך דברי רבנו תבין יותר, כרגע אין לך אלא דבריי, ובהמשך כמו שאמרתי אפרסם מאמר בעניין זה אם יהיה אלהים עמדי.

אם יהיה אלהים עמדי בחודשים הקרובים אכתוב מאמר על הנפש במסגרת סדרת המאמרים במורה, שהרי בקרוב אגיע לפרק הראשון שעוסק בנפש.

בקיצור אומר עתה, כי הנשמה היא כוח בגוף אשר כולל את כל חמשת הכוחות שעליהם מדבר רבנו בהקדמתו למסכת אבות הפרק הראשון.

הנשמה הזו שכוללת את כל הכוחות הללו נקראת גם נפש.

בין חמשת הכוחות הללו ישנו גם כוח החשיבה אשר מוגדר גם כ"נפש" והוא צלם האלוה של האדם.

כוח המחשבה הזה של האדם מקשר בין האדם לבין השכל הנקנה שהוא חיצוני לאדם, והוא זה אשר נשאר לאחר המוות.

ככל שהאדם מטהר ומזכך את כוח המחשבה שלו, כך הכלים שלו לרומם ולשכלל את השכל הנקנה משתכללים ומתרחבים, והיכולת שלו להשפיע על השכל הנקנה גדלה יותר ויותר.

קצרו של דבר יש שלוש הגדרות למלה נפש:

1) נפש-נשמה הכוללת את כל חמשת הכוחות של הנפש

2) צלם האלהים - הוא כוח המחשבה של האדם

3) השכל הנקנה שנשאר לאחר המוות

http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/more/a11-2.htm#2 הרמב"ם נותן לנו הגדרה ברורה של המילה נפש.

אבל הוא לא נותן לנו הגדרה ברורה של המילה נשמה. אז אני מניח שאנחנו צריכים להבין מה בדיוק הרמב"ם אומר כאשר הוא משתמש במילה נשמה

1) תודה רבה לך. התגובה שלך מאוד מועיל. מה דעתך על השאלה השנייה שלי לעיל? רק הוספתי את זה לאחרונה

2) נראה כי הן התלמוד והן רבינו חננאל משתמשים במילים "נשמה" ו"נפש" כמילים נרדפות, ואילו הרמב"ם עושה הבחנה ברורה מאוד ביניהם